"Huisnummer 13"

HUIS nummer 13

ik

Ik arriveerde twee maanden na de pogrom in Chisinau, maar de echo's waren nog steeds fris en abrupt weerklonken in heel Rusland. In Chisinau nam de politie de strengste maatregelen. Maar het was moeilijk om de sporen van de pogrom uit te wissen: zelfs op de grote straten waren er nog steeds veel kapotte deuren en ramen. Aan de rand van de stad waren deze sporen zelfs nog groter.

De stemming was gespannen, zwaar. De kranten brachten nieuws dat een Jood Dashevsky mijnheer Krushevan in Petersburg neerstak en, wat nog erger was, een andere Jood, een arts, eerste hulp wilde verlenen aan een gewonde man. Met afschuw verworpen, weigerde Mr. Krushevan hulp en schreef hij dat "de ziel van Dashevsky van hem is"; samen met de heer Komarov eiste hij de doodstraf voor Dashevsky op grond van het feit dat hij, mijnheer Krushevan, geen gewone persoon was, maar een persoon met een staatsidee. Twee of drie dagen later, al tijdens mijn verblijf in Chisinau, haastten drie onbekende jongemannen zich naar de Joodse jeugd die van school liep, en een van hen prikte hem met een dolk in de zij; de dolk was vaardiger gericht dan die van Dashevsky, en alleen het boek dat de jonge Jood onder zijn jas met knopen had, verzwakte de slag, maar redde hem niet uit de wond. De Joodse jongeman, die vredig uit de school liep, was natuurlijk niet 'de man van het staatsidee' en daarom niet alleen de heer Komarov en de heer Krushevan, maar ook de plaatselijke krant Bessarabets niet alleen over het incident (tenminste tijdens mijn verblijf) »Zei geen woord, alleen de Joden meldden dit met een zeer begrijpelijke angst.

Er werd trouwens gezegd dat deze slag, toegebracht aan een schooljongen, een reactie is op de poging van Dashevsky. Hoe vreemd het ook lijkt, het lijkt nog steeds waar te zijn. Echter, "alles (nu) lijkt waar te zijn", alles kan gebeuren in Chisinau, waar de lucht zelf nog steeds is verzadigd van wilde vijandschap en haat. Het leven van de stad alsof het rustiger was. Structuren gestopt: Joden worden gegrepen door angst en onzekerheid over morgen.

II

Op zulke dagen kwam ik aan in Chisinau en probeerde ik het vreselijke en mysterieuze drama dat hier zo recent werd gespeeld duidelijk te maken, zwierf door de stad, langs de buitenwijken, door de straten en bazaars en praatte over wat er met Joden en christenen was gebeurd.

Ik heb natuurlijk niet de pretentie om hier op een uitputtende manier deze verbazingwekkende episode te verhelderen, dit verbazingwekkende proces van de snelle, bijna plotse verdwijning van alle culturele vertragingen, waaruit bijna voorhistorische gruweldaden plotseling uitbreken. Er is niets geheim dat niet duidelijk wordt. Het is heel goed mogelijk dat alle bronnen van deze criminele zaak ooit naar buiten komen en het zal allemaal duidelijk worden als het mechanisme van de gedemonteerde horloges. Het lijdt echter geen twijfel dat er dan nog een overblijfsel zal zijn dat moeilijk te reduceren is tot een of andere omstandigheid van een bepaalde plaats en een bepaalde tijd. En het zal altijd een spannende vraag zijn hoe een persoon, gewoon, gemiddeld, soms, misschien niet een slecht persoon, met wie het soms prettig is om zaken te doen in de gebruikelijke tijd, plotseling verandert in een wild beest, in een hele menigte van wilde dieren.

Het kost veel tijd en werk, je hebt een zeer brede, zorgvuldige studie nodig om het beeld eenvoudig in zijn geheel te herstellen. Hiervoor heb ik geen gelegenheid, ja, misschien is de tijd hiervoor nog niet gekomen. Ik zou graag willen denken dat de rechtbank dit zal doen, hoewel er reden is om te vrezen dat de rechtbank dit niet zal doen. Maar ik wil de lezer op zijn minst een bleke weerspiegeling van deze gruwel vertellen, die naar mij rook vanaf mijn korte verblijf in Chisinau, twee maanden na de pogrom. Om dit te doen, zal ik proberen om zo nauwkeurig en stil mogelijk een aflevering te herstellen. Dit wordt het verhaal van het beroemde huis nummer 13 in Chisinau.

III

Huisnummer 13 bevindt zich in het 4e deel van de stad Chisinau, in een steegje met de naam "Aziatisch", op de plek waar het verbonden is met Stavriysky Lane. Zelfs inwoners van Chisinau kennen de naam van deze smalle, kromme en verwarde straten en rijstroken vrij slecht, en een joodse taxichauffeur (er zijn veel taxichauffeurs van joden, en er waren ook gewonden en gedood tussen hen) begreep het aanvankelijk niet waar we dat nodig hadden. Toen mijn metgezel, die meer tijd had om te navigeren tussen de lokale attracties met betrekking tot de pogrom, - uitgelegd:

"Het dertiende huis ... waar ze hebben gedood ..."

"Ah ... ik weet het," zei de taxichauffeur, kwispelend met zijn hoofd, en hij sloeg zijn paard, mager, zoals hijzelf, en, net als hij, onopvallend en saai. Ik kon zijn gezicht niet zien, maar ik hoorde hem iets mompelen in zijn baard. Het leek mij dat ik de woorden "Nisenzon" en "Glazier" had gehoord.

Nisenzon en Glazier - het waren recent levende mensen. Dit zijn alleen maar geluiden die de gruwel van de recente pogrom belichamen.

We hebben lange tijd gereisd en, langs de drukke brede en relatief culturele straten van de nieuwe stad, geruime tijd gesponnen langs de smalle, kromme, zeer eigenaardige steegjes van het oude Chisinau, waar steen, tegels en limoen worden geblokkeerd door magere bomen die ook uit steen groeien, en waar ze blijkbaar nog steeds versleten zijn de schaduwen van enkele oude verhalen uit de tijd van de boyars, en misschien Turkse invallen. De huizen hier zijn kleine, veel stenen muren, alsof ze de ingangen naar de binnenplaatsen maskeren; hier en daar bleven smalle ramen, zoals achterpoortjes.

Uiteindelijk zijn we op een van deze rijstroken naar het huis gegaan waar we naar op zoek waren. Laag, overdekt, zoals alle Chisinau-huizen, met tegels, staat het op de hoek, in de buurt van een klein gebied, alsof het erin steekt met een saaie cape. Rondom zijn smerige huizen onder de tegels, veel kleiner en onopvallend. Maar terwijl ze allemaal lijken te leven, lijkt huisnummer 13 op een dode man: hij loopt de straat op met lege ramen met kromgetrokken en in reliëf gemaakte lijsten, met deuren, planken en verschillende fragmenten op de een of andere manier dichtgetimmerd. Het is noodzakelijk om de politie van Kishinev recht te doen, hoewel het niet bijzonder tegen de pogrom was, maar nu neemt het krachtige maatregelen, wat de Joden dwingt om de vernietigde en beschadigde gebouwen zo snel mogelijk op orde te brengen. Maar over de eigenaar van huisnummer 13 heeft ze geen macht meer.

De werf draagt ​​nog steeds expressieve sporen van een nederlaag: het is allemaal bezaaid met dons, meubelfragmenten, fragmenten van gebroken ramen en schalen en restjes kleding. Kijk maar naar dit alles om een ​​beeld van een wilde bitterheid in te beelden: het meubilair is in kleine stukjes gebroken, de vaat is vertrapt, de kleding is aan flarden gescheurd; op één plek ligt nog steeds een gescheurde mouw, in een andere - een stukje kinderblouse. De kozijnen van de ramen worden afgescheurd, de deuren worden verbroken, op sommige plaatsen hangen de gebroken scholen in de zwarte holten van de ramen, als gebroken handen.

In de linkerhoek van de binnenplaats, onder een schuur, bij de ingang van een van de appartementen, kan men nog steeds duidelijk een grote bruine vlek zien waarin het niet moeilijk is om gedroogd bloed te herkennen. Het wordt ook vermengd met stukjes glas, met stukjes baksteen, kalk en pluisjes.

IV

"Grynshpun is hier gedood ..." zei iemand met een vreemde, holle stem bij ons in de buurt.

Toen we deze binnenplaats binnenkwamen, was alles hier dood en leeg. Nu stond er een meisje van ongeveer tien of twaalf naast ons. Het leek echter op de hoogte en vorm. Door de uitdrukking van het gezicht kon men veel meer geven, de ogen zagen er niet kinderachtig uit ... Dit kind zag alles wat hier zo kort geleden werd gedaan. Voor haar was dit hele beeld van vernietiging in de stille binnenplaats onder de zwoele zonnestralen een onvergetelijke gruwel. Daarna ging ze vaak naar bed, werd wakker, stond op, deed alles wat ze eerder deed, en daarom "kalmeerde". Maar de gruwel die dit kinderlijke gezicht moest vervormen, is niet allemaal verdwenen. Hij liet alleen een constant sediment achter in de vorm van een kinderlijke uitdrukking in de ogen en een soort bevroren stuiptrekkingen in het gezicht. Haar stem was alsof ze gewurgd was en haar spraak was moeilijk om naar te luisteren: de geluiden van deze toespraak kwamen uit met een inspanning als die van een automaat, en, dicht bij elkaar komen, mechanisch gevormde woorden die niet de indruk wekten van levendige spraak.

"Hij was hier ... loopt ..." zei ze, terwijl ze hard ademde en met haar hand naar de schuur en een plas bloed wees.

- Wie is dit? Glazenmaker? - vroeg mijn metgezel.

- Ja ... Glazier. Hij is hier gevlucht ... en hij viel hier precies ... en toen hebben ze hem vermoord ...

Met het onvrijwillige gevoel van trillen, trokken we weg van deze plek, waarin bloed vermengd met kalk, modder en naar beneden.

Alles in het huis werd met dezelfde ijver vernietigd als op de binnenplaats: het behang werd afgescheurd, de deuren werden verbroken, de ovens werden verbroken, de muren werden doorboord. Deze buitengewone grondigheid van wilde vernietiging gaf aanleiding tot een verhaal in de stad dat, voor de pogrom, een van de semi-intelligente en vrij invloedrijke 'antisemieten' een hele reeks haak-en-lus koevoetbaren hadden voorbereid, uitgedeeld aan de relschoppers en vervolgens teruggekozen door speciale 'agenten'.

Ik kan niet zeggen hoeveel waarheid er is, maar ter terechtzitting is er veel specificiteit. Hoe het ook zij, het is moeilijk voor te stellen dat meer recentelijk, in een wrak dat we overwegen, het gewone vredige leven stroomt.

Huisnummer 13 bestond uit zeven appartementen, waarin, zoals gebruikelijk, acht Joodse gezinnen samen druk en druk leefden, ongeveer vijfenveertig mensen in totaal (met kinderen). De eigenaar was Movsha Macklin, de commissionair en de eigenaar van een bescheiden winkel in de stad. In al zijn ondernemingen, dat wil zeggen als huiseigenaar, commissaris en winkelier, ontving hij 1500 roebel per jaar. Van de rest van de bewoners van het huis, werd hij natuurlijk geacht rijk en gelukkig te zijn. Zelf woonde hij echter niet op nummer 13, maar een van de appartementen werd bewoond door zijn dochter met haar man en kinderen.

Een van de prominente huurders was een kleine winkelier, Navtula Serebryannik. Zijn winkel was in de hoek. Nu is het herkenbaar aan het wrak van houten kisten die de toonbank vormden en op de vuile vloer tussen de geschilde muren lagen.

Toen woonden ze weer in het huis: de klerk van de winkel voor fournituren Berltsky, met zijn vrouw en vier kinderen. Hij verdiende achtenveertig roebel per maand. Nisenzon, een man van zesenveertig, was boekhouder, dat wil zeggen, hij legde de boeken neer en legde financiële verklaringen neer. Dit, deels academische, beroep voerde hij stuk voor stuk uit en genereerde vijfendertig - dertig roebels per maand. Movsha Paskar diende als griffier en ontving vijfendertig roebel. Hij had een vrouw, ik en twee kinderen. Itsek Gervits was een dienaar van het ziekenhuis, maar de laatste tijd lijkt het erop dat hij in armoede verkeerde en zonder plek vertrok. Movsha Turkenits had een timmerwerkplaats waarin hij drie arbeiders had en Basya Barabash handelde in vlees. Uiteindelijk ging de glazenmaker Grinspun dagelijks met glazen panelen en keerde hij 's avonds terug naar huis met zijn verdiensten.

De cijfers zijn ontleend aan het getuigenis van de slachtoffers en hun familieleden. Ze laten zien hoe rijk het huisnummer 13 was.In de tussentijd is de getuigenis die wordt gegeven op het moment van het claimen van een schadevergoeding waarschijnlijker overdreven dan een onderbreking.

Zo rustig en rustig leefde dit huis tot zes april. Nisenzon liep rond de winkels en legde boeken op, Berletsky en Movsha Paskar verkochten goederen in andere winkels, Navtula Serebryannik liet de Joden, Moldaviërs en Russische kaarsen, zeep, lucifers, kerosine, goedkope knevel en goedkope confecten, Icek Gervitz zocht naar een plek en de glazenmaker Grinspun bracht gebroken glas in. En niemand had een voorgevoel van wat er zou gaan gebeuren.

Op de zesde april, de eerste dag van de grootste christelijke feestdagen, begonnen de pogroms in de stad. Het nieuws van hen verspreidde zich uiteraard over Chisinau en het is gemakkelijk om je voor te stellen hoe laat de bewoners van huis nr. 13, die erg druk was met joden, het overleefden toen ze praatten over wat er in de stad gebeurde en hoe de orthodoxe samenleving en de autoriteiten zich hiermee verhouden. Ze zeiden echter dat dit gebeurt omdat de gouverneur wacht op een soort van "bestelling". 'S Nachts moet de bestelling zonder fouten komen en betekent het dat alles' s ochtends rustig zal zijn.

Tegen de avond verdwenen de rellen uit zichzelf en de nacht ging over in angst, maar zonder pogroms.

V

Wat er de volgende ochtend gebeurde, beschrijven de voormalige huurders nr. 13 en hun buren als volgt:

Ongeveer tien uur 's morgens verscheen de politieagent "plaquette nummer 148", een man, goed, natuurlijk bekend in de plaats, die, duidelijk bezorgd over het lot van de Joden, luidruchtig raadde iedereen te verbergen in appartementen en niet naar buiten te gaan. De Joden voerden dit advies natuurlijk uit, en de dichtstbijzijnde Joodse wijken waren gevuld met angstige huurders. De deuren, poorten en luiken waren op slot en het hele gebied in de buurt van de Aziatische steeg was bevroren in verlegen verwachting.

Ik heb reden om te denken dat deze foto: gesloten luiken, lege straten en een angstige verwachting van wat er zou moeten gebeuren, karakteristiek is voor de buitenwijken van Chisinau aan het begin van de tweede dag van de pogrom. Ik had de trieste gelegenheid om me te zien praten met een van de slachtoffers elders. Dit is iemand Meer Zelman Weisman. Voor de pogrom was hij blind aan één oog. Tijdens de pogrom vonden sommige 'christenen' het nodig om hem en de andere eruit te slaan. Toen ik vroeg of hij wist wie dit deed, antwoordde hij volstrekt onbewogen dat hij het niet precies wist, maar 'een jongen', de zoon van een buurman, pochte dat hij het had gedaan door middel van een ijzeren gewicht dat aan een touw was vastgemaakt.

Deze Zelman woonde in de buurt van het slachthuis in Magale (buitenwijk). Op precies dezelfde manier als de huurders van huisnummer 13 hoorde iedereen in deze buitenwijk met grote bezorgdheid wat er in de stad gebeurde, ze wachtten ook op een bestelling die 's nachts zou komen en geen verdere onrust zou toestaan. En net de volgende ochtend, in een buitenwijk die nog geen pogrom had meegemaakt en alleen wachtte met angst en verbijstering, verscheen er een plaatselijke politieman uit de stad bij het slachthuis. Hij werd onmiddellijk omringd door de bewoners van de buitenwijken - Moldaviërs, de buren van de Joden. Meer Weisman hoorde niet wat de politieman hen vertelde. Ik denk niet dat de politieagent iets verkeerds of direct aanzettende heeft gezegd, ik denk dat hij zich gewoon geen ambtenaar voelde en sprak, zoals met goede buren, een zuivere waarheid. Maar de waarheid was dat hij zonder speciale orders naar zijn post terugkeerde en in de stad zag hij de pogrom met toenemende wreedheid in aanwezigheid van troepen en politie gaan. Uit deze boodschap kwamen de Moldaviërs die in de buurt van de slachting leefden tot hun conclusies. Ze begonnen een raad te houden die uitging van de algemene stelling dat zij die in de buurt van een slachthuis wonen duidelijk hetzelfde moeten doen als in andere plaatsen in de stad. Vanaf deze bijeenkomst geeft Weisman één detail weer. De vraag ging over twee broers, joden: de menigte besloot dat een van hen "achterbleef".

Toen begonnen de Joden zich te verbergen waar iemand maar kon. Meera Weisman en zijn familie verborgen een aardig persoon, een Moldavische buur, maar zijn vrouw kwam van de straat en zei dat de menigte dreigde ermee af te rekenen. Toen, - zei Meer Weisman, - "we begonnen te rennen." Hij moest veel tijd verliezen om ten minste jonge kinderen toe te voegen aan het gezin van een rijke landgenoot die zich tot het christendom bekeerde. Zijn dochters namen de kleintjes, maar zijn vader gooide ze drie keer terug over het hek. Ik moest me verstoppen met de kinderen; Meer Weisman vluchtte naar de koepel. Na een tijdje kwamen "Moldoviërs kwamen daar met dryuchkami en begonnen te verslaan." Hij herinnert zich niets anders. Hoewel het verhaal van Weismann een zekere afwijking vormt van de rechte draad van mijn verhaal over huisnummer 13, wil ik het afmaken. Toen hij wakker werd in het ziekenhuis, ging zijn eerste vraag over zijn familie en zijn dochter.

- Ita! Waar is mijn Ita?

"Ik ben hier," antwoordde Ita, die naast het bed stond. Maar de patiënt snelde verder en riep opnieuw:

"Ita, Ita, waar ben je? ..."

Toen ze naar hem leunde en opnieuw herhaalde dat ze hier was, begon Meer Weisman, die niet begreep wat er was gebeurd, met zijn handen in de lucht te strompelen en te klagen dat hij zijn dochter niet had gezien.

Hij zag haar niet omdat de 'christelijke jongen' een ander oog op hem sloeg met een gewicht, waarschijnlijk voor symmetrie. Veel mensen denken echter dat Meer Weisman "zelf schuldig is" en is al "beloond met overvloed" om nooit zijn geliefde dochter te kunnen zien. Wat betreft de christelijke jongen, die een kettlebell-operatie op een jood uitvoerde, verdient hij natuurlijk geen verwijtende woorden. Integendeel, hij is een 'slachtoffer'.

Nou, misschien is dit waar. Kom het leven binnen met zoiets op het geweten. Wat een puinhoop als een christen begrijpt wat hij deed. Als hij het niet begrijpt, dan is hij inderdaad een slachtoffer, nog meer ongelukkig. Maar is het echt Meer Weisman schuldig aan dit offer?

VI

Op precies dezelfde manier als bij de slachthuizen begon blijkbaar de tragedie van huis nr. 13. De plaquette nr. 148 van de stad, net als zijn collega, keerde 's morgens terug uit de stad, waar hij waarschijnlijk op duidelijke en nauwkeurige bestellingen wachtte, gewoon hij ontving ze, kwam gewoon naar zijn wijk en kon gewoon geen ander advies geven dan: "Hé, joden, verstop je in huizen en ga stil zitten!" En net als in de buurt van het slachthuis, verschenen er buren uit de omliggende straten tussen de schurken en rijstroken.

Het "plaquette nr. 148" van de stad, die zijn welwillende opdracht gaf, zat op het voetstuk, omdat hij duidelijk niets meer te doen had, en, zeggen ze, zat hier de hele tijd als een onmisbare natuur voor een beeldhouwer die het embleem van de grootste wil kerven van christelijke feestdagen in de stad Chisinau.

En een paar stappen verwijderd van deze filosoof - de tragedie van de Joodse hutjes ontvouwde zich in al zijn elementaire verschrikking. De menigte verscheen om ongeveer elf uur, vergezeld door twee patrouilles, die helaas ook geen bevelen hadden. Ze was een man van vijftig of zestig, en het was gemakkelijk op te merken in haar goede buren met Moldavische achternamen. Ze zouden eerst de wijnwinkel hebben benaderd, waarvan de eigenaar echter vrij zelfgenoegzaam was. Ему сказали: «Дай тридцать рублей, а то убьем». Он дал тридцать рублей и остался жив, - конечно, спрятавшись куда было можно, чтобы все-таки не быть на виду и не искушать снисходительность дикой толпы. Последняя же приступила к погрому. Площадь в несколько минут покрылась стеклом, обломками мебели и пухом.

Вскоре, однако, все почувствовали, что самое главное должно произойти около дома Мошки Маклина.

Почему, - сказать трудно. Of er echt een plan was voor deze verraders, of een geheime organisatie hen leidde, zoals veel mensen zeggen in de stad, of dat de woede van het gepeupel een blinde geest is met gesloten ogen, zich voortbewegend met puur elementaire bewusteloosheid, is de vraag wat misschien het komende proces toestaat (en misschien zal het niet toestaan). Hoe, in huis nr. 13, het gebrul van stenen, de kabeljauw van de muren en het gerinkel van een bril al snel gepaard moesten gaan met het geschreeuw van moord en dood.

Links van de poort, in de hoek, in de buurt waar nog een plas bloed bestaat, zijn er verschillende kleine houten schuurtjes. In een van hen, een glazenmaker Grinshpun, zijn vrouw met twee kinderen, Ita Paskar, ook met twee kinderen, en een ander meisje van veertien jaar oud, een dienstmeisje, verborgen voor de menigte. Van binnenuit sloot de schuur niet, en in het algemeen lijken al deze schuren op kartonnen dozen. Hun voordeel was alleen dat ze niets hadden om te breken en te beroven, en de Joden hoopten dat ze hier uit het zicht zouden zijn. Er was niets om aan bescherming te denken: er waren slechts acht mannen in het huis; politieagent 148, zonder bevelen te ontvangen, zat op een voetstuk en twee patrouilles stonden in de steegjes boven en onder het verwoeste huis. En in de menigte heeft al een mysterieuze toename van het elementaire proces plaatsgevonden, waarin flitsen van dierlijke gruweldaden onder de dunne raid van de christelijke cultuur uitbarsten. De nederlaag was in volle gang: de ramen waren gebroken, de frames waren afgescheurd, de ovens waren vernietigd, het meubilair en de schalen waren in brokken veranderd. Bladeren van heilige boeken lagen op de grond, de pluisbergen lagen op de binnenplaats en rondom het huis, de pluisjes vlogen door de lucht en bedekten de bomen als rijp. Temidden van deze waanzinnige hel van het gebulder, het getjilp van wild, gelach en geschreeuw van afschuw - in donderslagen al dorst naar bloed. Ze tartten te lang om menselijk te blijven.

Allereerst haastte ik de schuur in. Er was maar één man: de glazenmaker Grinspun. Een buurman met een Moldavische achternaam, die de weduwe van Grinshpun bij naam noemde, als goede vriend, raakte eerst de glazenmaker met een mes in de nek. De ongelukkigen renden de schuur uit, maar ze grepen hem, sleurden hem onder een baldakijn en hier eindigden ze met knuppels precies op de plaats waar de bloedvlek nu bewaard is gebleven.

Op de vraag of de weduwe van de vermoorde persoon de moordenaar kent en zich niet vergist dat hij geen schurkeninbreker was, geen Albanees uit Turkije en geen voortvluchtige gevangene uit de gevangenis, zei de joodse vrouw met overtuiging:

"Ik hield hem als een kind in mijn armen." God verhoede om te leven zoals goede vrienden waren.

Deze "goede vriend" en sloeg de eerste messtaking op nummer 13. Hierna werd de situatie duidelijk: de eerste doodskeel van de glazenmaker, en de Joden, en misschien de menigte zelf, het werd duidelijk wat te verwachten van het verder. De Joden werden meegesleurd, "als muizen in een val", een uitdrukking van een van de Chisinau-christenen, een opgewekt persoon die in soortgelijke afleveringen redenen voor vrolijkheid vond.

Sommigen van hen snelden naar de zolder. In dezelfde schuur, waaronder Grinshpun werd gedood, bevindt zich aan de bovenkant een donker gat dat de doorgang naar de zolder aangeeft. De beweging is krap en ongemakkelijk. De eerste was Berletsky en zijn dochter, en huishouder Macklin volgde hen. Macklin woonde, zoals eerder vermeld, niet in dit huis. Maar zijn dochter woonde hier, en bezorgd over haar lot, kwam hij naar de plaats van de tragedie. Hij heeft zijn dochter niet gevonden. Ze was al met de kinderen naar de stad vertrokken. Nu moest hij zichzelf redden.

Alle drie betraden de zolder zonder hinder. Hieruit volgt natuurlijk, dat ver van de hele menigte doordrongen was van een dorst naar bloed, anders zouden ze zich ongetwijfeld niet in dit donkere gat, waar ze moeizaam doorheen moesten kruipen, verstoppen voor de menigte op de binnenplaats. Ze verdwenen, wat betekent dat ze zich konden verbergen door mensen die voor zichzelf het plezier (of de plicht) beschouwden om bezit te vernietigen, maar niet om mensen te doden. De voortvluchtigen spoedden zich echter snel naar de zolder en de moordenaars.

De zolder van huisnummer 13 is een donkere, slecht verlichte kamer, volgestouwd met balken, pijplassen en daksteunen. De ongelukkige voortvluchtigen, die verschillende beurten hebben gemaakt (het huis bevindt zich in vrede), zagen nog steeds dat hier, in de schemering van de zolder, benauwd en krap, ze zich niet konden verbergen. Toen ze het geschreeuw van de achtervolging van achteren hoorden, begonnen ze het dak wanhopig te breken.

Twee zwarte gaten met tegels eromheen zijn nog steeds zichtbaar op het dak van huisnummer 13 op het moment dat ik deze regels schrijf. Een van hen had een blauwe ijzeren wasbak liggen tijdens ons bezoek. Het kostte veel wanhoop om door dit gat te slaan met een paar minuten dodelijk gevaar. Maar het lukte: ze wilden met alle middelen naar boven klimmen. Er was weer het licht van de zon, er waren overal huizen, er waren mensen, een menigte mensen, een stad 'kenteken nummer 148', patrouilles. En ze hebben twee gaten in het dak gebroken. Movsha Macklin was de eerste die een van hen beklom omdat hij een "kleine en lichte" persoon was (een kenmerk van een van de getuigen). Berlatzy moest eerst de dochter Haiku planten. Toen hij zichzelf had, was een van de achtervolgers al hier en greep zijn been.

En voor de menigte begon een wanhopige strijd. Zijn dochter sleepte zijn vader omhoog, een van de achtervolgers hield hem van onder. De strijd was natuurlijk niet gelijk, en natuurlijk had Berlatsky het zonlicht niet meer gezien ... Maar toen stopte Hayk Berlatskaya met het trekken van haar vader en vroeg hij de inbreker om hem te laten gaan.

Hij liet los.

Laat deze man een deel van zijn schuld loslaten voor het feit dat hij gedurende een kort moment, temidden van deze duisternis van waanzinnige gruweldaad, een straal van menselijk medelijden in zijn ziel gaf dat de angst voor een Joodse dochter voor het leven van een Joodse vader nog steeds zijn verduisterde ziel binnendrong . Hij liet de Jood los.

Wat deed hij daarna? Misschien verliet hij de slachting, beschaamd en gezien, aandacht schenkend aan de stem van God, die, zoals alle religies zeggen, zich manifesteert in liefde en broederschap, en niet in de moord op weerloos. Of misschien ontwaakte hij uit een ogenblikkelijke haast en "bekeerde", maar niet in een stroom van gruweldaad, maar in een beweging van menselijk medelijden voor de moord op de Joden, zoals we met andere voorbeelden hebben gezien.

Hoe het ook zij, de drie slachtoffers lagen op het dak. Opnieuw zagen ze het licht van God: het plein, en de huizen, en de buren, en de blauwe lucht, en de zon, en "badge nummer 148" van de stad op de bolder, en de patrouilles die wachtten op het bevel, en misschien zelfs de priester die geleid door het christelijk bewustzijn, probeerde hij alleen en ongewapend om de boze menigte van misdadigers te naderen.

Deze priester passeerde per ongeluk het plein, en de Joden, die vanuit de naburige huizen keken naar wat er gebeurde in huis nr. 13, begonnen hem te vragen voorbede te doen. Ik ken de naam van de priester niet. Blijkbaar was hij een aardige persoon die niet dacht dat er op 'heilig Rusland' of ergens anders zo'n volk was dat het verdiende om gedood te worden voor enkele willekeurige zonden, zoals wilde beesten. Hij dacht natuurlijk niet dat er misschien mensen in Rusland zijn die het recht hebben om onschuldige Joden te doden met een menigte, niet beschaamd te zijn voor het licht en de zon. De onmiddellijke eerste, de meest correcte motivatie bracht hem ertoe om de menigte te benaderen met het woord van christelijke vermaning. Maar de schurken bedreigden hem en hij trok zich terug. Dit was duidelijk een eenvoudige vriendelijke persoon, maar geen held van christelijke plicht. Ik wil denken dat hij zich in ieder geval niet schaamt voor zijn poging en zijn eerste motivatie.

Op dit moment, of in een ander, vond deze aflevering plaats, in elk geval bevonden drie slachtoffers zich op het dak, tussen de stad, tussen honderden mensen - zonder enige bescherming. Na hen kwamen de moordenaars in dezelfde gaten. Ze renden rond op het dak, renden naar de zijkant van de tuin en verschenen toen boven de straat. En voor hen liepen de schurken. Berlatsky werd eerst gewond door dezelfde buurman, die Grynshpun trof. En een van de schurken gooide een blauwe wasbak aan zijn voeten, die twee maanden na de pogrom op het dak lag. Het bekken raakte het dak en belde. En waarschijnlijk lachte de menigte.

Uiteindelijk werden ze alle drie van het dak gegooid. Hayk stapte in een pluisje in de tuin en overleefde. Gewonde Macklin en Berlatsky deden zichzelf pijn in de herfst en toen eindigde een gemene menigte enthousiaste beulen ze af met dryuchki en overlaadde hen met een lach van pluis. Toen werden er verscheidene vaten wijn op deze plek gegoten en de ongelukkige slachtoffers (ze zeggen positief over MacLean dat hij nog enkele uren in leven was) stikte in deze vuile plas straatstof, wijn en pluisjes.

VII

De laatste om Nisenzon te vermoorden. Hij en zijn vrouw verstopten zich in de kelder, maar toen ze het geschreeuw hoorden van hen die vermoord werden en zich realiseerden dat moord en dood al huisnummer 13 waren binnengegaan, renden ze de straat op. Nisenzon slaagde erin te ontsnappen naar de binnenplaats aan de overkant en had kunnen ontsnappen, maar de schurken achtervolgden zijn vrouw. Hij snelde naar haar toe en begon haar te bellen. Het besteedde aandacht aan hem. Ze verlieten hun vrouw en achtervolgden haar man; hij slaagde erin naar huis nummer 7 op de Aziyatsky-rijstrook te rennen. Hier werd hij ingehaald en gedood. Tegelijkertijd noemen ze twee voornamen, een met het einde van de Poolse, de andere Moldaviër. Het regende voor Pasen, in de kuilen en langs de straten waren er nog plassen. Nisenzon viel in een van deze plassen, en hier lachten de jagers lachend de jood in de modder, terwijl ze de wasbare doek afspoelen en losschroeven.

Daarna leek de menigte tevreden en alleen de schurk was thuis, maar moordde niet. Joden uit naburige huizen kwamen naar buiten om de ongelukkige Nisenzon te zien. Hij leefde nog, werd wakker en vroeg om water. Zijn handen en benen waren gebroken ... Ze trokken hem uit de plas, gaven hem water en begonnen het vuil weg te spoelen. Op dit moment keek een van de schurken rond en riep naar de zijne. De Joden zijn verdwenen. Nisenzon werd alleen gelaten. Toen sloeg dezelfde man die Grinshpun had gedood en Berlatsky de eerste keer had gewond, het ongelukkige hoofd op zijn hoofd en eindigde zijn lijden.

Toen bleef de menigte werken. Het plein was zo volgestouwd met meubelstukken, fragmenten van allerlei rommel en gebroken frames dat het heel moeilijk was om er doorheen te gaan. Een Joodse vrouw vertelde me dat ze naar het andere eind moest gaan, waar haar kinderen achterbleven; ze had een baby in haar armen en ze probeerde tevergeefs twee keer om te slagen. Eindelijk, een christelijke kennis nam een ​​kind van haar af en pas toen ging ze op de een of andere manier door deze grillige barricades heen.

Om vijf uur op deze dag werd bekend dat de 'orde' waar de Joden vanaf de eerste dag op hadden gewacht eindelijk was ontvangen.

In anderhalf uur was de rust in de hele stad gevestigd. Hiervoor was geen bloedvergieten of een schot nodig. Alleen zekerheid was nodig.

En nu zal het jaren duren om een ​​vuile herinnering aan wat er gebeurd is uit te slokken, in zo'n vuile bloedvlek, een erfenis van het "geweten van Kishinevs christenen".

En niet alleen op het geweten van degenen die zichzelf hebben gedood, maar ook degenen die aanzetten tot deze haat en verachtelijke leugens, die leken en lachten, die vinden dat het niet de moordenaars zijn die de schuld hebben, maar degenen die dat willekeurig en zonder onderscheid vinden machteloosheid.

Ik voel hoe weinig ik de lezer in dit artikel geef. Maar ik wilde nog steeds ten minste één aflevering van die verwarde en onpersoonlijke chaos, die 'pogrom' wordt genoemd, en ten minste één specifiek voorbeeld laten zien dat het 'in natura' was. Hiervoor maakte ik gebruik van live impressies van ooggetuigen, gedeeltelijk gedeeltelijk doorgegeven aan mijzelf, en deels door mijn metgezel, die me hielp de functie onder deze functie te herstellen. Het is waar dat dit is gebaseerd op het getuigenis van de Joden, maar er is geen reden om aan hun authenticiteit te twijfelen. Het feit is ongetwijfeld: in huisnummer 13 werden ze gedood door een menigte weerloze mensen die lange tijd gedood waren, in een drukke stad, precies in een donker bos. De lijken zijn daar. En maakt het dan voor de Joden uit hoe ze precies zijn gedood? Waarom zouden ze details uitvinden? ...

De moraal is duidelijk voor iedereen in wie het menselijke gevoel leeft. Maar leeft het in veel? ...

Deze moeilijke vraag ontstaat onwillekeurig als je ziet wat ik in Chisinau te zien kreeg.

VIII

En tussen haakjes ... Onderdrukt door dit angstaanjagende materiaal, maakte ik mijn willekeurige schetsen af ​​als ik in de kranten las over de dood van de notaris Pisarzhevsky. De naam van deze persoon was op ieders lippen op het moment dat ik in Chisinau was. Jong, knap, rijk, draaiend in de "beste samenleving", was hij op zoek naar meer nieuwe ervaringen. Tientallen mensen vertelden me dat Pisarzhevsky natuurlijk persoonlijk aan de pogrom deelnam en boeven aanmoedigde. Ze spraken ook veel over wat sterke middelen werden gebruikt om deze schokkende affaire te verbergen en de directe deelname aan de pogrom van de Chisinau-socialite te verbergen. Ik zou graag willen denken dat niet alles waar is, wat hierover is verteld, maar wat waar is, zou een zeer geschikte toevoeging zijn aan de vreemde geschiedenis van de Kishinev pogrom.

Deze inspanningen zijn mislukt. De waarheid was te duidelijk, en in de kranten was er nieuws over de betrokkenheid van Pisarzhevsky in de zaak.

Daarna vervolgde hij zijn vroegere manier van leven: hij draaide in het licht, hij rookte, hij speelde kaarten. Op de noodlottige avond had hij veel geluk in de wedstrijd, hij was erg opgewekt en bij het aanbreken van de dag ging hij de tuin in, schreef op de bank: "Notaris Pisarzhevsky stierf hier" en schoot zichzelf dood.

Krantcommentaren zeggen dat hij een erfelijke alcoholist was, dat hij werd onderdrukt door het vooruitzicht van een rechtszaak, dat hij geen liefdescombinaties kon maken.

Is het alles? ... Nu het feit al is volbracht, is de trieste afrekening voorbij. Het lijkt me dat ik de nagedachtenis van de ongelukkige persoon niet zal vernederen, als ik aanneem dat in de account, waarvan hij het resultaat op de bank bracht, nog een aantal figuren hadden kunnen deelnemen. Dat hij aan het begin van zijn laatste dag ook werd geconfronteerd met het bewustzijn van wat hij deed, een intelligent persoon, in relatie tot de joden die door christenen werden gedood, en in relatie tot de christenen die de joden vermoordden.

Het was niet mijn bedoeling om projecten te maken voor het oplossen van de joodse kwestie. Maar als ik een van die joodse miljonairs zou zijn die druk bezig is met dit probleem, zou ik moeten toegeven dat ik de verleiding niet kon weerstaan ​​om één sociale ervaring te produceren, ik zou alles wat het kostte, zo niet alles, verruilen voor de overgrote meerderheid van de Joden uit de pogrom-site . Ik zou zijn rijkdom teruggeven aan de rijke man en de arme man tot een welvarend persoon maken, onder de voorwaarde van onmiddellijke verhuizing. En wanneer, vanuit een laag geschoten Joods kapitaal, zijn plaatselijke en zelfs patriottische hoofdstad op een bepaalde plaats zou spreken zonder vermenging en zonder complicerende omstandigheden, wanneer de heer Krushevanu niemand zou hebben om duistere fabels over ritueel moorden te verslaan, en geldschieters en kopers kochten als het niet in Joodse kleding was, dan zou je denken, het zou duidelijk worden wat er aan de hand was en of het mogelijk was om deze kwesties op te lossen door pogroms en het doden van Nisenzon's accountants, de ongelukkige glaszwaarden van Grinshpunov, de cabmen van Joden die hun bitter brood produceerden Rudd, in hetzelfde graf als de arbeid van hun christelijke collega's ...

En is de onderdrukking van de woekeraar gemakkelijker als hij geen Joodse kleding draagt ​​en zichzelf een christen noemt? ...

1903

Bron: V. G. Korolenko. Collected Works. V. 5. M., "Waarheid", 1953

Bekijk de video: Marshmello ft. Bastille - Happier Official Music Video (Juni- 2019).